<聖經> 출애굽기37:1-29

<題目> 성막 건축 2

<序言>

  35-40장까지는 성막 건축과 성막의 기구 제작에 관한 내용입니다. 이는 25-31장에 나온 대로 이미 하나님이 모세에게 계시한 대로 건축한 것을 보여 줍니다. 다만 다른 점이 있다면 계시는 지성소 안에 있는 언약궤(법궤)로부터 시작하였으나 건축은 성막 밖에 있는 지붕 덮개부터 시작했습니다. 그리고 계시의 내용에 비해 건축에 대한 기사에서는 어떤 부분에서는 생략되었습니다. 그것들은 건축과 상관이 없는 내용들이기 때문입니다. 전 장인 36장에서는 성소의 지붕과 벽체와 휘장을 건축하는 내용이었습니다. 그에 이어 본 장에서는 지성소와 성소 안에 있는 기구들을 제작하는 내용이 나왔습니다. 내용구조는 언약궤 제작(1-5절), 속죄소 제작(6-9절), 진설병상 제작(10-16절), 등잔대 제작(17-24절), 분향단 제작(25-28절), 관유와 향 제작(29절)로 되어 있습니다.    

<本論>

        1. 언약궤 제작 (1-5절)

  1 브살렐이 조각목으로 궤를 만들었으니 길이가 두 규빗 반, 너비가 한 규빗 반, 높이가 한 규빗 반이며

  2 순금으로 안팎을 싸고 위쪽 가장자리로 돌아가며 금 테를 만들었으며

  3 금 고리 넷을 부어 만들어 네 발에 달았으니 곧 이쪽에 두 고리요 저쪽에 두 고리이며

  4 조각목으로 채를 만들어 금으로 싸고

  5 그 채를 궤 양쪽 고리에 꿰어 궤를 메게 하였으며

  언약궤는 증거궤 혹은 법궤라고 하기도 합니다. 언약궤는 2.5×1.5×1.5규빗(1.2×1.2×0.7m)의 크기로 만들되 조각목으로 만들어 순금(정금)으로 입히게 했습니다. 위로 돌아가면서 테를 두르고 양편에 두 고리를 만들어 채(봉)을 꿰어 두게 했습니다. 그리고 그 언약궤 안에는 증거판(율법판)을 속에 넣어 두게 했습니다. 언약궤가 주는 의미는 다음과 같습니다.

  ①예수님의 본질을 알게 하는 표징입니다.

  예수님 당시에 예루살렘 사람들 중 일부는 "그러나 우리는 이 사람이 어디서 왔는지 아노라 그리스도께서 오실 때에는 어디서 오시는지 아는 자가 없느니라"고 했습니다 (요7:27). 예수님이 누구인지 모르기 때문에 예수님을 그리스도로 믿지 못한 것입니다. 우리가 예수님이 하신 사역을 아는 것도 중요하지만 그가 누구인지 아는 것은 더욱 중요합니다. 우리가 그의 사역에 관심을 가지는 것도 그가 어떤 분인지, 누구인지 알기 위함입니다 (빌3:8-9).

  첫째, 언약궤는 조각목으로 만들었습니다. '조각목'은 싯딤나무(Shittim wood)인데 아카시아나무(acacia wood)로 번역하기도 합니다. 이 나무는 시내산 아래에 있는 나무로서 가구를 만들만한 유일한 나무입니다. 이 나무는 내구력이 강한 단단한 나무이지만 가구를 만들면 갈라지고 비틀어지는 성향이 있어서 좋은 목재는 아닙니다. 화목(火木)으로나 쓸 수 있는 보잘 것 없는 나무입니다 (신10:3). 이는 예수 그리스도의 연약한 인성을 예표한다고 할 수 있습니다. 예수님은 우리와 같은 연약성을 가지고 오셨습니다. 이사야 선지자는 "그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순같고 마른 땅에서 나온 줄기 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리의 보기에 흠모할만한 아름다운 것이 없도다~ 그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어 버린 바 되었으며 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라 마치 사람들에게 얼굴을 가리우고 보지 않음을 받는 자 같아서 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다"고 예언했습니다 (사53:2-3). 시편 기자는 "건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니"라고 예언했습니다 (시118:22). 예수님은 그 예언대로 말구유에서 목수의 아들로 태어났으며 애굽에서 망명생활을 했으며 나사렛 한 촌에서 자랐습니다. 가장 낮고 비천한 자리에서 사셨으며 침 뱉음과 능욕을 당하고 가시관과 창과 못에 찔려 십자가에서 죽었습니다. 예수님께서 그런 모습으로 이 땅에 오신 것은 우리의 연약성을 체휼하기 위함입니다 (히4:15).

  둘째, 언약궤는 순금(정금)으로 입혔습니다 . 언약궤는 조각목으로 짠 다음 순금으로 입혔습니다. 이는 예수 그리스도의 신성을 상징한다고 할 수 있습니다. 특별히 순금은 어디서 왔는지 그가 누구인지 그의 출처와 본질을 알게 해 줍니다. 예수님은 우리와 같은 육체로 오셨으나 본질은 하나님이십니다. 미가 선지자는 오실 그리스도에 대해 "~그의 근본은 태초에 만고에니라"고 했습니다 (미5:2). 요한은 "그가 태초에 하나님과 함께 계셨고~ 만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라"고 했습니다 (요1:2-3). 바울도 "그는 근본 하나님의 본체시니 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고"라고 했고 (빌2:6), "그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요 모든 창조물보다 먼저 나신 자니~ 만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고"라고 했습니다 (골1:15-16). 예수님께서도 당시 유대인들과의 자기 증명에 관한 변론에서 자신을 아브라함보다 먼저 있었던 자라고 선언한 장면을 볼 수 있습니다 (요8:51-58).

  ②복음 사역의 방법을 제시해 주는 표징입니다.

  언약궤는 그 재료(조각목과 순금)와 그 안에 들어있는 물건(모세의 주 율법판과 만나 담은 금항아리와 아론의 싹난 지팡이)들이 오직 예수 그리스도를 예표하고 있습니다. 특히 조각목에 순금을 입힌 것은 그가 누구인지를 선포하는 표호입니다. 우리는 그가 우리 죄를 대속하기 위해 육체로 오셨음을, 그리고 그가 하나님의 아들 곧 하나님이라는 사실을 나타내야 합니다. 오직 그에게 죄사하는 권세와 구원과 영생이 있음을 나타내야 합니다. 이스라엘이 진행할 때 하나님의 임재의 표상이었던 이 언약궤가 가장 중심에서 갔듯이, 우리의 생활 중심이 오직 하나님이 현존하신 예수 그리스도를 선포하고 전해야 합니다. 교회와 성도는 보잘 것없는 존재에 불과합니다 (출3:2-3, 고전1:27-28). 그러나 예수 그리스도를 담고 있을 때 예수 그리스도를 중심한 생활을 할 때 예수 그리스도의 복음을 전하는 생활을 할 때 존귀해집니다. 진정한 존재의 가치를 가지게  됩니다.

  첫째, 언약궤는 채(봉)으로 메고 가야 했습니다 (25:13-14). 언약궤는 레위 자손 중 고핫 자손으로 하여금 어깨에 메고 가도록 했습니다 (민4:15). 수레에 싣거나 짐승으로 끌고 가게 하면 안됩니다. 힘들어도 사람이 메고 가야 합니다. 사무엘하6:6-7에 보면 언약궤를 기럇여아림(바알레유다) 아비나답 집에 20년 동안 있다가 다윗성으로 옮겨 오는 사건이 있습니다. 언약궤를 새수레에 싣고 소로 하여금 끌게 하고 아비나답의 아들 웃사와 아효가 수레를 몰았습니다. 그런데 나곤의 타작 마당에 왔을 때 소들이 뛰므로 웃사가 흔들리는 언약궤를 붙잡다가 죽임을 당했습니다 (대상15:13). 웃사가 언약궤를 붙잡으려는 것이 큰 잘못이지만 언약궤를 새수레에 싣고 소로 끌게 한 것 자체가 잘못된 것입니다. 그 방법이 쉽고 사람들이 보기에 좋았을 것입니다. 하지만 하나님은 기식없는 수레나 이성과 영혼이 없는 소에 의해 섬김 받는 것을 원치 않습니다. 그것으로 복음 사역이 이루어지는 것이 아닙니다. 하나님이 우리에게 요구하시는 것은 사역의 성공이 아니라 우리의 마음과 인격입니다. 바른 관계성입니다. 우리의 물질, 건강, 지식, 명예, 은사가 아닌 우리 자신입니다.

  둘째, 채는 언약궤의 고리에서 빼지 않아야 했습니다 (25:15). 채를 언약궤에서 빼지 말고 항상 꿰어 두게 한 것은 하나님이 언제 이동을 명할 지 알 수 없기 때문입니다. 하나님의 임재의 표상인 구름기둥과 불기둥이 이동하면 즉시로 이동해야 하기 때문입니다. 이는 군사적으로 말하면 항재전장의 정신, 임전태세의 정신을 가져야 할 것을 시사합니다. 영국의 싸스, 미국의 네이비 씰이나 그린베레나 델타포스 정도는 되어야 합니다. 우리가 복음 사역하는 것, 교회를 세워 나가는 것은 영적 전쟁의 의미를 가집니다. 그래서 교의신학에서도 교회의 성격 중에 '전투적인 교회'가 있습니다. 영적 전쟁의 승패는 다수에 있지 않습니다. 적은 무리라도 기드온 300명 용사와 같은 항재전장의 정신을 가진 정예군이 필요합니다 (삿7:4-6). 신명기20:5-6에는 새 집을 짓고 낙성식을 행치 않는 자, 포도원을 만들고 그 과실을 막지 못한 자, 여자와 결혼하고 그 여자를 취하지 못한 자, 두려워 하는 마음에 겁내는 자는 돌려 보내라고 했습니다. 그것은 디모데후서2:4에서 "군사로 다니는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 군사로 모집한 자를 기쁘게 하려 함이라"고 말한 대로 자기 생활에 얽매이는 자는 전투 정신을 상실하기 때문입니다.

  베드로전서5:8에는 "근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니"고 했습니다. 베드로전서4:7에는 "만물의 마지막이 가까웠으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라"고 했습니다. 우리는 항상 깨어 있도록 해야 합니다. 그렇지 않으면 언약궤를 빼앗기고 성소가 불탈 수도 있습니다. 하나님과 교제가 끊어지고 예수 그리스도를 잃어버릴지도 모릅니다. 사는 참된 목적을 상실하게 될지도 모릅니다.

  ③예수님의 직분을 알게 하는 표징입니다.

  하나님이 모세에게 언약궤를 만들고 그 안에 하나님이 주실 증거판(율법판, 돌판)을 두라고 했습니다 (25:16). 열왕기상8:9과 역대하5:10을 보면 언약궤 안에 십계명이 기록된 두 돌판(증거판) 외에는 아무 것도 없다고 했습니다. 그런데 히브리서9:4에는 만나 담은 금항아리와 아론의 싹난 지팡이와 모세의 두 돌 비석(율법판)이 들어 있다고 했습니다. 이를 두고 학자들은 원래 세가지 물건이 들어 있었는데 이스라엘이 블레셋에 언약궤를 빼앗겼을 때 (삼상4:17) 두가지 물건은 없어지고 두 돌판만 남았다고 합니다. 하지만 설득력이 없습니다. 하나님은 이스라엘이 언약궤를 블레셋에 빼앗겼을 때 하나님은 언약궤를 스스로 지켰습니다. 언약궤가 이동되는 곳마다 재앙을 내려서 유다로 돌아오게 했고 유다의 벧세메스 사람들은 그 언약궤 뚜껑을 열어 보았다가 70명이 죽임을 당했습니다 (삼상5:1-8, 6:19). 그런 분위기를 보면 하나님이 블레셋에서 두 종류나 잃어버렸다는 것은 오히려 이해하기 힘듭니다. 언약궤 안에는 처음부터 두 율법판만 있었던 것 같습니다. 만나 담은 금 항아리와 아론의 싹난 지팡이는 처음부터 언약궤 안에 두라고 하지 않고 앞에 두라고 했습니다 (출16:33-34, 민17:10). 그런데 히브리서에서 세 종류가 다 안에 있었다고 한 것은 히브리서 기자가 사실 여부의 관심보다는 언약궤와 관련하여 보관되었던 물건들이 무엇이었는지에 관심이 있었기 때문이고 그것들이 무엇을 예표하느냐에 관심을 가졌기 때문입니다. 우리에게 중요한 것은 그것들이 궤 안에 있었는지 밖에 있었는지가 중요한 것이 아니라 히브리서 저자의 의도대로 세 종류의 물관들이 언약궤와 관련이 있고 그것들이 예표하고 있는 것인지를 아는 것이 중요합니다. 그것들은 당연히 예수 그리스도를 예표합니다. 특히 예수 그리스도의 직분과 관련된 표호들입니다.

  첫째, 예수님의 왕직을 상징하는 표호입니다. 언약궤 안에는 25:16절에서 말한 대로 두 돌판인 율법판(증거판)이 있었습니다. 두 율법판은 모세가 두번째 받은 돌판입니다. 모세가 시내산에서 두 율법판을 받아 가지고 산 아래로 내려왔으나 이스라엘 백성이 금 송아지 우상을 섬기는 것을 보고 의분이 일어나 두 율법판을 던져서 깨트렸습니다 (출32:19). 그리고 다시 산에 올라가 전과 같으 내용의 두 율법판을 다시 받아 언약궤 안에 넣은 것입니다 (신10:2). 율법은 그 전체가 예수 그리스도를 예표하고 있습니다. 예수님은 그 율법을 다 이루었습니다. 범죄한 인간이 율법의 정죄에 의해 죽었을 때 예수님은 그 죄를 대신하여 죽으시고 의로 말미암아 다시 살아나셨습니다. 율법의 정죄와 그 형벌을 이기시고 죄사하는 권세를 가지셨습니다.

  둘째, 예수님의 제사장직을 상징하는 표호입니다. 민수기17:8-11에 보면, 고라당을 중심한 백성들이 모세와 아론을 대항하며 쳤습니다. 하나님은 하나님께서 그들을 세우셨다는 사실을 알게 하기 위해 12지파의 족장들의 지팡이를 언약궤 앞에 두게 했습니다. 그리고 레위지파의 지팡이에는 아론의 이름을 쓰게 했습니다. 그리고 그 다음날 아침에 보니 아론의 이름이 적힌 지팡이에만 싹이 났습니다. 그럼으로서 하나님께서 레위 지파의 족장인 아론을 대제사장으로 부르셨다는 사실을 확인시켜 주었습니다. 대제사장의 역할은 백성들이 죄를 지어 죽게 되었을 때 하나님께서 제사를 드리므로 백성이 죄 사함을 얻도록 중보 역할을 하는 직분입니다. 7월 15일 대속죄일에 속죄피를 가지고 지성소에 있는 언약궤 뚜껑인 속죄소 위에 뿌리므로 이스라엘 백성과 화목하게 했습니다. 그 대제사장의 진정한 실제는 예수 그리스도입니다 (히6:20). 오직 예수 그리스도만이 우리의 죄를 없이할 수 있고 하나님과 화목시킬 수 있습니다 (요14:6, 행4:12, 고후5:18).

  셋째, 예수님의 선지자직을 상징하는 표호입니다. 16:33-34에 보면, 이스라엘 백성이 광야에서 먹을 것이 원어서 원망할 때 하나님께서는 하늘에서 이슬 같은 만나를 내려 주어 먹게 했습니다. 그리고 대대로 표징을 삼게 하려고 항아리에 한 오멜의 만나를 담아 언약궤 앞에 보관하도록 했습니다. 그 만나는 예수 그리스도를 예표합니다 (고전10:3-4). 예수님은 자신을 '하늘로서 내려온 생명의 떡'이라고 했습니다 (요6:33). 이스라엘의 조상들은 하늘로서 내린 만나를 먹고도 죽었지만 예수님을 믿는 자는 죽어도 다시 살고 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 않는다고 했습니다 (요6:49-50). 예수님은 하늘로서 와서 우리에게 구원과 영생을 주었습니다. 또한 자신과 말씀과 표적을 통해 하나님과 하나님의 뜻과 하나님께 관한 모든 진리를 나타내어 우리를 영적으로 풍요롭게 합니다.

  우리는 하나님의 임재의 장소인 언약궤를 생각할 때마다 예수 그리스도를 보내 주심에 대해 항상 감사해야 합니다. 그 분이 예수 그리스도를 통해 주시는 모든 은혜에 감격해야 합니다. 그리고 우리 또한 영적인 왕과 제사장과 선지자로서 그 직책을 가진 자가 어떤 삶을 살아야 하는지 깊이 생각해야 합니다 (벧전2:9, 계1:6).

        2. 속죄소 제작 (6-9절)

  6 순금으로 속죄소를 만들었으니 길이가 두 규빗 반, 너비가 한 규빗 반이며

  7 금으로 그룹 둘을 속죄소 양쪽에 쳐서 만들었으되

  8 한 그룹은 이쪽 끝에, 한 그룹은 저쪽 끝에 곧 속죄소와 한 덩이로 그 양쪽에 만들었으니

  9 그룹들이 그 날개를 높이 펴서 그 날개로 속죄소를 덮었으며 그 얼굴은 서로 대하여 속죄소를 향하였더라

  속죄소(贖罪所)는 시은소(施恩所)고 하기도 합니다. 속죄소는 순금(정금)으로 2.5×1.5규빗(1×0.7m)의 크기로 만들었습니다. 속죄소는 언약궤의 뚜껑 역할을 하도록 언약궤 위에 올려 놓았는데 그 위에는 순금으로으로 그룹(천사 형상)을 만들어 세워 놓았습니다.

  ①예수님의 대속의 성격을 보여 주는 표징입니다.

  25:21에 "속죄소를 궤 위에 얹고 내가 네게 줄 증거판을 궤 속에 넣으라"고 했습니다. 만일 이스라엘 백성에게 있어서 언약궤의 사역만 있고 속죄소의 사역이 없었다면 이 은혜의 보좌는 한낱 소름끼치는 무서운 심판의 보좌에 불과했을 것입니다. 언약궤 안에 들어있는 증거판(율법판)은 범죄한 이스라엘 백성에게 죽음을 요구하고 있습니다. 율법판은 죄를 드러내어 정죄합니다. 죄성을 들춰 내어 더욱 반항심을 갖게 하여 죄를 더하게 하기도 합니다. 율법은 그것을 어기는 자에게 죽음을 선고합니다 (롬6:23). 그러나 하나님은 죄가 사람에게서 제거되고 사망의 법은 율법의 심판과 정죄에서 피할 수 있는 방도로 속죄소로 언약궤를 덮게 한 것입니다. 율법은 우리를 정죄하여 죽게 했습니다. 하나님은 우리를 살리려고 아들 예수 그리스도로 하여금 우리의 죄를 대신 짊어지고 죽게 했습니다. 율법은 우리의 죄를 짊어지신 예수 그리스도까지 죽게 했습니다. 하나님의 아들도 죄값으로 이 율법의 선고에 의해 죽어야 했습니다. 그것은 피흘림이 없이는 사람이 없기 때문입니다 (레17:11, 히9:22). 하나님은 예수 그리스도로 하여금 이 무시무시한 공의의 법을 예수 그리스도의 대속적 죽음으로 덮게 한 것입니다.

  ②예수님의 대속의 결과를 보여 주는 표징입니다.

  1년에 1번씩 있는 대속죄일이 되면 대제사장 아론은 이스라엘 백성 전체의 죄를 씻기 위해 휘장 안 지성소로 들어갔습니다. 세마포 옷을 입고 번제단에서 취한 속죄제의 피를 가지고 지성소에 있는 속죄소 위에 1번 뿌리고 그 앞에 7번 뿌렸습니다. 번제단에서 죽은 흠없는 생축의 피가 속죄소에 뿌려지므로 이스라엘 백성의 죄사 사(赦)해졌습니다 (히9:7). 첫째, 죄사함을 받게 되었습니다. 예수님은 대제사장이 되어 그 곳으로 들어가셨습니다. 히브리서9:12에 "염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라"고 했습니다. 예수님은 십자가에 피를 흘리므로 우리의 죄를 사함받게 했습니다 (엡1:7). 그의 대속적 죽음으로 말미암아 우리의 주홍같이 붉은 죄를 흰 눈같이 희게 했습니다. 과거 현재 미래의 모든 죄가 도말되었습니다. 우리의 모든 죄과가 동에서 서가 먼 것같이 옮겨졌습니다. 둘째, 율법에서 해방되었습니다. 예수님은 대속의 죽음으로 우리를 죄와 죽음에서 건지셨습니다. 그것은 율법의 저주에서 완전히 벗어나게 한 것입니다 (갈3:13). 다시는 그 율법이 우리를 정죄하지 못하게 되었고 그 권세가 우리를 다스리지 못하게 되었습니다 (롬8:33-34). 셋째, 하나님과 화목되었습니다. 예수님의 대속의 죽음은 죄인된 우리가 하나님과 화목되어 하나님께 당당히 나아갈 수 있게 했습니다 (요일4:10). 에베소서3:12에 "우리가 그 안에서 그를 믿음으로 말미암아 담대함과 확신을 가지고 하나님께 나아감을 얻느니라"고 했습니다 (마27:51). 그래서 25:22에 "거기서 내가 너와 만나고 속죄소 위 곧 증거궤 위에 있는 두 그룹 사이에서 내가 이스라엘 자손을 위하여 네게 명령할 모든 일을 네게 이르리라"는 말씀이 우리에게 적용된 것입니다.

  ③구속사역에 대한 천사들의 경탄을 보여 주는 표징입니다.

   25:18-20에 "금으로 그룹 둘을 속죄소 두 끝에 쳐서 만들되, 한 그룹은 이 끝에, 또 한 그룹은 저 끝에 곧 속죄소 두 끝에 속죄소와 한 덩이로 연결할지며, 그룹들은 그 날개를 높이 펴서 그 날개로 속죄소를 덮으며 그 얼굴을 서로 대하여 속죄소를 향하게 하고,"고 했습니다. 속죄소 위에는 그룹 천사의 형상이 있었습니다. 성경에서 천사는 직책에 따라 스랍, 그룹, 가브리엘, 미가엘이 나옵니다. 그 중 그룹은 하나님의 보좌 주위에서 하나님의 영광을 수호하는 역할을 하는 천사입니다. 일반적으로 그룹이 하나님의 위엄을 수호하는 직책을 갖고 있지만 (창3:24), 속죄소 위의 그룹은 속죄소 사역에 수종 드는 의미를 부각시키고 있습니다. 그래서 그룹들은 빈속한 순종을 위해 날개를 펴고 있었습니다. 또한 서로 유기적인 협력을 위해 얼굴을 마주보고 있었습니다. 그리고 속죄소를 향하고 있었습니다. 천사들은 하나님의 보좌에 있지만 (마18:10), 예수님의 구속 사역을 직접 도왔습니다 (마4:11, 28:2). 천사는 오늘날 성도의 구원 사역을 돕기도 합니다. 히브리서1:14에 "모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원 받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니냐"고 했습니다. 천사는 하나님의 구원 사역을 수종들면서 예수님의 구속과 성도의 구원을 보면서 놀라고 감탄합니다. 베드로전서1:12에 "이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임이 계시로 알게 되었으니 이것은 하늘로부터 보내신 성령을 힘입어 복음을 전하는 자들로 이제 너희에게 알린 것이요 천사들도 살펴 보기를 원하는 것이니라"고 했습니다 (사43:19-20).

  주님은 우리의 죄를 없이하고 우리를 하나님과 화목시켰습니다. 그리고 우리에게 화목하게 하는 직책을 주셨습니다 (고후5:18). 그러므로 우리는 다른 사람을 하나님과 화목시키는 직책 곧 복음 전하는 일에 전심전력을 다해야 합니다 (고후9:16, 롬1:14, 행20:23-24). 또한 다른 사람의 죄와 허물을 용서해 주는 모본을 보여야 합니다 (엡4:32, 마18:33, 마7:1-5, 6:14-15, 18:21, 약2:13). 속죄소가 언약궤 위에 있는 것을 생각해야 합니다. 긍휼이 심판을 이기고 자랑합니다.

        3. 진설병상 제작 (10-16절)

  10 그가 또 조각목으로 상을 만들었으니 길이가 두 규빗, 너비가 한 규빗, 높이가 한 규빗 반이며

  11 순금으로 싸고 위쪽 가장자리로 돌아가며 금 테를 둘렀으며

  12 그 주위에 손바닥 넓이만한 턱을 만들고 그 턱 주위에 금으로 테를 만들었고

  13 상을 위하여 금 고리 넷을 부어 만들어 네 발 위, 네 모퉁이에 달았으니

  14 그 고리가 턱 곁에 있어서 상을 메는 채를 꿰게 하였으며

  15 또 조각목으로 상 멜 채를 만들어 금으로 쌌으며

  16 상 위의 기구 곧 대접과 숟가락과 잔과 따르는 병을 순금으로 만들었더라

  진설병상(陳說餠床)은 떡을 차려 놓은 상입니다. 크기는 2×1×1.5규빗(1×0.5×0.75m)이고 재료는 분향단이나 언약궤와 동일하게 조각목으로 만든 후 순금(정금)으로 입혔습니다. 상 사면에 테를 두르고 상 위에 놓은 떡이 떨어지지 않도록 상 언저리를 돌아가면서 손바닥 넓이만한 떡을 만들었습니다. 또 이동시키기에 편리하도록 금고리 넷을 양 면에 부착하고 채(봉)을 꿰어 두게 했습니다. 물론 그 채도 조각목으로 만든 다음 금을 입힌 것입니다. 그리고 떡을 담을 수 있는 대접과 분향하는 데에 사용하는 숟가락과 떡에 바르는 유향을 담은 병(甁)과 전제를 드릴 때에 포도주를 따라 드리는 잔을 순금으로 만들었습니다 (레24:7, 29절). 사실 성소의 모든 기구와 그 부속물을 모두 순금으로 만들었고 성소 사면도 모두 순금으로 입혔습니다.

  ①예수님께서 영적 양식의 제공자임을 상징하는 표징입니다.

  진설병상(陳說餠床) 위에는 항상 진설병(陳說餠,떡)을 항상 두었습니다 (25:30). 사실 진설병상도 중요하지만 그 위에 올려진 진설병도 중요합니다. 왜냐하면 진설병상은 진설병을 올려 놓기 위한 기구이기 때문입니다. 진설병상을 조각목으로 만들고 순금으로 입힌 것 자체가 예수 그리스도의 인성과 신성을 예표하고 있기도 하지만 진설병은 그 자신임을 더욱 잘 나타내 줍니다. 요한복음6:35,48,58에 "예수께서 이르시되 나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라, 내가 곧 생명의 떡이니라, 이것은 하늘에서 내려온 떡이니 조상들이 먹고도 죽은 그것과 같지 아니하여 이 떡을 먹는 자는 영원히 살리라"고 했습니다. 예수님은 생명의 떡입니다. 떡은 생명을 유지할 수 있는 일용할 영식에 대한 대표적인 단어입니다. 그 떡을 먹는 자는 생명을 부여받게 되고 생명을 유지하므로 영원히 주리지 않습니다. 이스라엘 백성은 광야에서 하늘로서 내려온 만나를 먹고도 주리고 죽었지만 그것이 예표하는 예수 그리스도를 영적으로 먹는 자는 영원히 주리지 않고 죽지 않습니다 (요6:48-51, 고전10:1-5). 신약에서 예수님이 오병이어(五餠二魚)의 이적을 행하신 것은 이것을 알게 해주기 위한 표적이었습니다 (요6:1-35). 진설병은 제사 후에 제사장들이 먹었습니다. 우리는 영적인 제사장입니다. 베드로전서2:9에 "그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라"고 했고 요한계시록1:6에 "그의 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라 아멘"고 했습니다. 우리는 이 떡을 이미 먹으므로 생명을 얻었습니다. 그러나 계속해서 먹어야 그 생명의 풍성함이 유지됩니다. 그 생명의 떡(예수님)을 먹는 방법은 첫째, 그를 믿는 것입니다. 둘째, 그와 교통하며 연합된 생활을 하는 것입니다. 셋째, 그로 인하여 사는 생활을 하는 것입니다 (요6:53-58).

  ②예수님의 희생을 상징하는 표징입니다.

  진설병은 곱게 간 고운 가루에 기름과 유향을 발라 익힌 것입니다. 익히는 방법은 화덕에 굽기도 하고 번철에 부치기도 하고 솥에 삼기도 합니다 (레2:1-10). 이 고운 가루는 곡식 열매가 찧음을 받으면서 빻아지고 부서져서 만들어집니다. 예수님께서 십자가에 못 박혀 희생의 제물로 바쳐질 것을 예표합니다. 예수님은 지극히 큰 고난으로 제물로 올려졌습니다. 뿐만 아니라 열에 노출되어 잘 구워진 떡처럼 이스라엘 백성의 거절과 핍박을 통해 제물이 되었습니다. 겟세마네 동산에서의 부서지는 듯한 경험과 갈보리 산상에서의 타는 듯한 경험을 통과하는 과정으로 제물이 되었습니다. 우리에게 영적인 생명과 영생을 제공해 주셨습니다. 진설병은 2줄로 6개씩 12개가 올려졌습니다 (레24:6). 그것은 이스라엘의 12지파가 거둔 곡식을 모두 바친다는 상징이었습니다. 오실 그리스도께서 자신을 바치므로 생명의 떡이 되어줄 것처럼 이스라엘도 자신들을 온전히 바치므로 하나님께서 받으심 직한 제물이 된다는 의미를 담고 있습니다. 로마서12:1에는 "그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라"고 했습니다. 그러므로 우리는 우리 자신을 온전히 드리기를 힘써야 합니다. 고난 속에서 연단받은 인격과 변화된 생활을 드려야 합니다. 하나님은 뒤집지 않은 전병처럼 한 쪽은 익지 않은 제물을 원하지 않습니다 (호7:8). 생각과 말과 생활이 온전히 하나님께로만 향한 사람이 되어야 합니다.

  ③하나님의 말씀을 상징하는 표징이기도 합니다.

  신명기8:3에 "너를 낮추시며 너를 주리게 하시며 또 너도 알지 못하며 네 조상들도 알지 못하던 만나를 네게 먹이신 것은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 네가 알게 하려 하심이니라"고 했습니다. 하나님께서 이스라엘 백성에게 하늘로서 내린 양식 곧 만나를 먹게 한 것은 사람이 육신의 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님 말씀으로 사는 것임을 알게 하기 위함이었습니다. 오늘날 광야와 같은 세상을 살아가는 우리는 하나님 말씀을 항상 제공받아야 합니다. 한편 그 떡에는 누룩과 꿀이 들어 있어서는 안됩니다 (레2:11, 고전5:6, 눅12:1, 막8:15, 마16:12). 누룩과 꿀은 죄성과 외식 곧 인본주의를 상징한다고 볼 수 있습니다 (갈5:9, 고전5:6, 눅12:1, 막8:15, 마16:12). 하나님은 우리가 신앙생활을 할 때 인본주의가 사용되는 것을 원하지 않습니다 (고전1:17, 렘6:16, 출20:25, 요4:24). 순수한 복음을 받기를 원하며 순수한 말씀을 받기를 원합니다 (고전5:7-8). 진설병은 매 안식일마다 새로 갈고 물리게 했는데 그 물린 떡은 제사장과 그 후손들이 거룩한 회막 뜰에서 먹었습니다 (레24:8-9). 우리는 매 주일마다 예수 그리스도를 만나야 합니다. 그리고 하나님 말씀을 공급받아야 합니다. 특히 죄성과 인본주의가 섞이지 않은 하나님 말씀을 먹어야 합니다. 갓난 아이와 같이 순전하고 신령한 말씀을 얻어 먹으려 해야 합니다 (벧전2:2).

  진설병은 제사장들이 회막 뜰 거룩한 곳에서 먹는다고 했습니다 (레24:9, 6:16). 그 시간은 제사장들이 성막에서 교제하는 유일한 시간입니다. 그런 의미에서 진설병이야말로 교제의 기초이기도 합니다. 우리의 교제의 기초는 진설병이어야 합니다. 모든 교제의 기초가 예수 그리스도와 그로 말미암은 구원의 기쁨이어야 합니다. 그를 위한 희생과 고난이 화제가 되어야 합니다. 또한 하나님 말씀과 그로 인한 은혜를 나누는 것이어야 합니다. 그런 교제만이 참된 교회(εκκλησια)를 이룰 것입니다.    

        4. 등잔대 제작 (17-24절)

  17 그가 또 순금으로 등잔대를 만들되 그것을 쳐서 만들었으니 그 밑판과 줄기와 잔과 꽃받침과 꽃이 그것과 한 덩이로 되었고

  18 가지 여섯이 그 곁에서 나왔으니 곧 등잔대의 세 가지는 저쪽으로 나왔고 등잔대의 세 가지는 이쪽으로 나왔으며

  19 이쪽 가지에 살구꽃 형상의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있고 저쪽 가지에 살구꽃 형상의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있어 등잔대에서 나온 가지 여섯이 그러하며

  20 등잔대 줄기에는 살구꽃 형상의 잔 넷과 꽃받침과 꽃이 있고

  21 등잔대에서 나온 가지 여섯을 위하여는 꽃받침이 있게 하였으되 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 줄기와 연결하였고 또 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 줄기와 연결하였고 또 다시 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 줄기와 연결되게 하였으니

  22 이 꽃받침과 가지들을 줄기와 연결하여 전부를 순금으로 쳐서 만들었으며

  23 등잔 일곱과 그 불 집게와 불 똥 그릇을 순금으로 만들었으니

  24 등잔대와 그 모든 기구는 순금 한 달란트로 만들었더라

 .

        5. 분향단 제작 (25-29절)

  25 그가 또 조각목으로 분향할 제단을 만들었으니 길이는 한 규빗이요 너비도 한 규빗이라 네모가 반듯하고 높이는 두 규빗이며 그 뿔들이 제단과 연결되었으며

  26 제단 상면과 전후 좌우면과 그 뿔을 순금으로 싸고 주위에 금 테를 둘렀고

  27 그 테 아래 양쪽에 금 고리 둘을 만들었으되 곧 그 양쪽에 만들어 제단을 메는 채를 꿰게 하였으며

  28 조각목으로 그 채를 만들어 금으로 쌌으며

  29 거룩한 관유와 향품으로 정결한 향을 만들었으되 향을 만드는 법대로 하였더라

   분향단의 재료는 조각목으로 만들어 정금으로 입혔습니다. 크기는 1×1×2규빗(0.5×0.5×1m)으로 네모 반듯하게 만들어졌으며 사면에 뿔을 연하게 하고 금테를 두르고 양편에 두 고리를 만들어 조각목에 정금을 입힌 채(봉)를 꿸 수 있게 했습니다. 위치는 성소에서 제일 중앙에 자리잡고 있으며 진설병상과 금촟대 사이에 있는 동시에 언약궤와 속죄소의 바로 맞은편 휘장 앞에 있습니다.

   ①예수님의 중보사역를 예표합니다.

  분향단은 향을 피우는 곳입니다. 제사장들이 매일 등불을 끌 때와 켤 때에 향을 사르는 곳입니다 (30:7-8). 그 향연은 하나님의 임재의 표상인 언약궤와 속죄소 앞에서 올라갑니다. 이는 대제사장으로서 하나님 우편에서 우리를 위해 밤낮 쉬지 않고 기도해 주시는 예수 그리스도에 대한 모형입니다. 예수님은 우리를 대신하여 십자가 형벌을 치르므로 우리를 죄에서 깨끗하게 하고 하나님 앞에 나아가 하나님을 섬길 수 있게 했습니다 (행9:14). 그리고 우리를 위해 매일 관심을 가지시고 지켜보고 계십니다 (행7:55). 또한 우리를 위해 항상 기도하고 계십니다. 로마서 8:34에 "그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라"고 했습니다 (롬8:26). 뿐만아니라 우리가 잘못했을지라도 우리를 변호하고 하나님의 긍휼을 구합니다 (요일2:1).

   우리는 그리스도의 중보사역을 보면서 늘 감사 속에서 낙심하지 말아야 합니다. 주님의 심정을 느끼고 주께로 나아가기를 힘써야 합니다. 또한 사람을 위해 중보사역을 해야 합니다. 특히 다른 사람을 위해 중보기도 하는 일에 관심을 가져야 합니다. 롯이 소돔성이 멸망할 때에 긍휼을 얻은 것은 아브라함의 기도 때문이었습니다.

   ②성도에게 기도를 요구하는 표징입니다.

  분향단 향연은 성도들의 기도를 상징하기도 합니다. 요한계시록5:8에 "이 향은 성도들의 기도들이라"고 했습니다. 시편141:2에도 "나의 기도가 주의 분향함같이 되며 나의 손드는 것이 저녁 제사같이 되게 하소서"라고 했습니다. 성도들의 기도는 하나님 보좌에 향처럼 올라갑니다. 하나님은 그 기도를 가장 가까운 곳에서 듣는 것처럼 들어주시고 응답해 주십니다. 심지어 이스라엘 백성이 포로 잡혀 간 이방에서도 기도하면 들어주신다고 한 것처럼 (겔11:16), 어느 곳에서 어떤 형편에서 기도하든지 그 기도를 들어주십니다. 그러므로 분향단이 하나님의 임재의 장소인 언약궤와 속죄소 바로 앞에 위치해 있는 것처럼 (25:22, 30:6), 성도의 기도 생활은 하나님과 가장 가까이 있는 생활입니다.

  a.기도의 목적

  향은 자기를 위해서 만들어서는 안됩니다. 하나님께 드릴 향을 자기가 냄새를 맡을 목적으로 만들면 백성 중에 끊어진다고 했습니다 (30:37~38). 우리의 기도 목적이 우리 자신의 유익을 위해서 해서는 안됩니다. 자기를 많은 사람에게 높임을 받기 위해 하는 외식하는 기도도 옳지 못합니다 (마6:5-7). 또한 구하는 내용이 자기를 위한 것이어도 안됩니다. 기도의 목적이 하나님의 나라와 의와 영광을 위한 것이 아니고 자기를 위한 것이라면 하나님이 옳게 여기시지 않습니다 (마6:25-33, 약4:3).  

  b.기도의 방법

  향을 사를 때는 하나님이 지시한 재료와 방법대로 만든 향만 사용해야 합니다. 다른 향을 사용해서는 안됩니다 (30:9). 30:34~36에 보면, 소합향 나감향 풍자향 유향을 동일한 중수로 달아 거기에 소금을 치고 곱게 찧어 만들도록 했습니다. 소합향은 눈꽃 모양의 꽃이 피는 키가 작은 나무 껍질에서 채취한 향품이고, 나감향은 바닷 속의 연체 동물 덮개 딱지에서 만든 향품이고, 풍자향은 지중해 연안의 다년생 초본 식물의 줄기에서 채취한 향품이고, 유향은 감람나무과에 속한 나무에서 채취한 진액으로 만든 향기로운 향품입니다. 이러한 향기로운 향품으로 향을 만들게 한 것은 아마 성막에서의 희생 제물로부터 나오는 여러 냄새와 주위에 뿌린 피 냄새를 제거하기 위함인 것 같습니다. 그리고 소금을 넣은 것은 향품을 굳게 하는 역할을 하거나 위생적 목적을 위해 넣게 한 것 같습니다.   

  우선 예수 그리스도를 중보자로 세워야 합니다. 모든 기도의 기초와 근거가 예수님이어야 합니다. 구약에 나답과 아비후가 번제단(구속의 기초)에서 취한 불이 아닌, 여호와께서 취하지 아니한 다른 불로 분향하다가 죽임 당한 사건을 기억해야 합니다 (레9:24~, 10:1-2). 그리고 성경말씀을 근거하여 기도해야 합니다. 구하는 근거를 말씀의 약속에 두어야 하며 말씀에 맞는 기도를 해야 합니다. 말씀에 맞지 않는 것은 구해도 주시지 않습니다. 또한 믿음으로 하지 않는 중언부언하는 기도나 주술적 의미를 가진 습관적인 기도도 옳지 못합니다 (마6:5-7).

  c.기도의 시기

  향은 등불을 정리할 때와 켤 때 사릅니다 (30:7-8). 이는 아침과 저녁을 가르칩니다 (27:20-21). 기도할 때 만물을 접하기 전 새벽에 기도로 시작하여 일을 마친 후 저녁에 기도로 하루를 정리하는 습관이 필요합니다. 꼭 아침 저녁 하루에 두 번 하라는 의미보다 매일 일정한 시간을 정해 놓고 정기적으로 기도하는 것이 필요하다는 말입니다. 다니엘은 하루에 3번을 정해 놓고 기도했습니다 (단6:10).

  d.기도의 기간

  향은 아침 저녁으로 매일 피워서 향불이 끊어지지 않도록 했습니다 (30:8下). 우리의 기도는 지속적이어야 합니다. 데살로니가전서5:17에 "쉬지 말고 기도하라"고 했습니다. 우리의 기도는 어떤 문제 해결의 방법으로만 동원되는 경우가 많습니다. 그러나 기도는 문제 있을 때만 하는 것이 아니고 계속해야 합니다. 그것이 하나님의 명령이요 신자된 의무입니다 (삼상12:23). 그런 다음에 특별한 문제가 있을 때 특별 기도를 할 필요가 있습니다. 특별기도도 도중에 포기하지 말고 정한 때까지 끝까지 기도해야 합니다. 누가복음18:1-8에는 예수님께서 우리가 낙심치 말고 항상 기도해야 할 것에 대해 비유로 말씀하셨습니다. 그 비유에 나오는 과부는 자신의 원한을 풀기 위해 재판관에게 가서 매일 부르짖었습니다. 그 재판관은 비록 악한 사람이었지만 귀찮아서라도 그 상소를 들어주었습니다 (겔36:37참조). 우리에게 기도할 제목이 있다면 항상, 그리고 그 내용이 응답될 때까지 기도해야 합니다. 다니엘10:12-14에 보면, 다니엘이 21일 동안 작정기도를 했을 때 21일째되는 날에 기도 응답이 있었습니다. 중도에 포기하지 말고 계속 기도해야 합니다.  

   향단은 1년에 1차씩 아론이 속죄 피를 뿔에 바르므로 정결케 했습니다 (30:10). 성도는 가끔씩 특별기도 기간을 갖는 것이 필요합니다. 일상적인 기도가 아닌, 그리스도의 속죄를 생각하며 자신의 본질적인 죄를 깊이 회개하는 특별기도 기간을 가지는 것이 필요합니다. 교회나 국가적으로도 특별기도가 필요합니다. 미스바 부흥 운동과 바벨론에서 귀환한 이스라엘 백성들의 신앙 부흥 운동이 좋은 예입니다. 또한 개인의 중대한 문제를 두고도 특별기도를 할 필요가 있습니다. 한나는 핍박 문제를 두고 히스기야는 국가적 위기와 질병 문제를 두고 특별기도를 했습니다. 다니엘은 이스라엘에 대한 하나님의 뜻을 알기 위해 21일 동안 금식하며 기도했고, 느헤미야도 이스라엘의 회복을 위해 금식하며 기도했고, 모르드개도 이스라엘의 구원을 위해 금식하며 특별기도를 했습니다. 예수님도 성역을 앞두고 광야에서 40일 동안 특별기도를 했고, 십자가를 앞두고 겟세마네 동산에서 특별기도를 했습니다.

   주님은 우리를 위해 쉬지 않고 기도하십니다. 우리도 항상 기도해야 합니다. 기도는 우리의 영적 호흡입니다. 잠시라도 중단하면 우리 영혼은 생명력을 잃고 마귀에게 지게 됩니다. 한시도 깨어 기도하지도 못하느냐고 책망하신 주님의 말씀을 기억해야 합니다 (마26:40). 그리고 항상 깨어 기도하라 베드로를 통해 주신 권면을 깊이 새기고 실천해야 합니다 (벧전5:8). 기도는 우리의 생명을 유지시키는 생명력이자 불가능을 가능케 하는 능력입니다 (막9:29).

        6. 관유와 향 제작 (29절)

   29절에 "거룩한 관유와 향품으로 정결한 향을 만들었으되 향을 만드는 법대로 하였더라."고 했습니다.

  ①관유 제작

  관유에 대한 제작 규례와 용도는 30:22-33에 자세히 지시했던 내용입니다. 30:22-25에 "여호와께서 모세에게 또 말씀하여 이르시되, 너는 상등 향품을 가지되 액체 몰약 오백 세겔과 그 반수의 향기로운 육계 이백오십 세겔과 향기로운 창포 이백오십 세겔과, 계피 오백 세겔을 성소의 세겔로 하고 감람 기름 한 힌을 가지고, 그것으로 거룩한 관유를 만들되 향을 제조하는 법대로 향기름을 만들지니 그것이 거룩한 관유가 될지라."고 했습니다.

  관유를 만드는 법에 대한 규례는 감람 기름 1힌에 최고급 향품(香品) 몰약 500세겔과 육계 250세겔과 창포 250세겔과 계피 500세겔을 배합해서 만들라고 했습니다. '관유'(灌油)는 성막의 기구나 제사장을 성별되게 하는 데 쓰는 거룩한 기름입니다. '힌'(Hin)은 액체의 용량을 측정하는 단위로서 대개 약 3.8ℓ에 해당합니다. 세겔(Shekel)은 화폐의 단위로 사용한 은의 무게로서 왕실세겔과 일반세겔과 성소세겔이 다릅니다. 왕실세겔은 22.8g이고 일반 세겔은 11.4g이고 성소세겔은 9.7g입니다. 성소세겔로 반 세겔은 4.85g입니다. 여기에서 사용한 세겔은 성소 세겔입니다. '몰약'(沒藥)은 아라비아나 동아프리카 등에서 나는 감람과의 관목 껍질을 벗겨 거기에서 흘러 나온 즙을 채취한 것으로서 방부제나 향수나 진통제 등으로 다양하게 사용됩니다. '육계'(肉桂)는 애굽이나 팔레스틴과 그리이스와 아라비아 반도에서 월계수와 같은 나무의 껍질에서 채취한 것으로서 귀하게 취급하는 향물입니다. 창포'(菖蒲)는 주로 인도의 못가나 습한 땅에서 자라는 다년생 풀에서 얻는 향재로서 방향제로 사용됩니다. '계피'(桂皮)는 계피나무 껍질을 벗겨 만든 방향제로서 씹으면 은근히 쏘면서 달콤한 맛이 납니다. 최상품 몰약과 육계와 창포와 계피는 모두 외국에서 수입한 물품입니다. 하나님의 성소에서 쓰일 재료는 가장 가치있는 것으로 사용한 것입니다.

  30:26-31절 "너는 그것을 회막과 증거궤에 바르고, 상과 그 모든 기구이며 등잔대와 그 기구이며 분향단과, 및 번제단과 그 모든 기구와 물두멍과 그 받침에 발라, 그것들을 지극히 거룩한 것으로 구별하라 이것에 접촉하는 것은 모두 거룩하리라. 너는 아론과 그의 아들들에게 기름을 발라 그들을 거룩하게 하고 그들이 내게 제사장 직분을 행하게 하고, 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 이것은 너희 대대로 내게 거룩한 관유니,"고 했습니다.

  관유는 성막에서 사용될 기구들과 제사장들을 거룩하게 하는 데 사용하는 기름입니다. 성막의 기구와 부속물들은 모두 하나님의 거룩한 성전에서 사용될 것이기 때문에 세속적으로 사용하는 것들과 구분되어야 합니다. 성막에서 사역하는 제사장들도 하나님의 거룩한 성전에서 사역할 자들이기 때문에 세상적인 일을 하는 사람들과 구분되어야 합니다. 그래서 성막 기구들과 제사장들을 성별되게 하기 위해 기름을 발라 거룩하게 했습니다. 기름을 바르는 것은 거룩하게 하여 성별된 존재라는 것을 나타내는 의식인 것입니다. 오늘날 믿는 자는 영적으로 하나님을 섬기는 제사장들입니다 (벧전2:5,9, 계1:6). 하나님이 우리를 세상에서 구분하여 구별된 존재로 분리했습니다. '교회'의 헬라어 에클레시아(εκκλησια)는 '불러낸 자들'이라는 의미입니다. 교회는 성들의 유기적인 연합 공동체입니다. 교회는 세상에서 불러낸 거룩한 자들의 공동체입니다. 우리 성도는 예수를 영접할 때에 성령이 내주하십니다. 그것은 성령의 인(印)치심의 의미가 있는 것입니다. 그것은 하나님의 선택받은 자로서 하나님의 사람으로 확인하는 것입니다. 그래서 요한은 성도들을 향해 요한일서2:27에서 "너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라"고 했습니다. 우리는 성령으로 기름부음을 받은 하나님의 사람으로 거룩한 존재로 성별된 존재인 것입니다. 뿐만 아니라 우리가 가지고 있는 모든 영육간의 자원들도 성별된 것들입니다. 그러므로 우리와 우리의 자원들을 세속적인데 사용하지 말고 하나님의 영광을 위해 사용해야 합니다.

  32-33절에 "사람의 몸에 붓지 말며 이 방법대로 이와 같은 것을 만들지 말라 이는 거룩하니 너희는 거룩히 여기라. 이와 같은 것을 만드는 모든 자와 이것을 타인에게 붓는 모든 자는 그 백성 중에서 끊어지리라 하라."고 했습니다.

  관유는 성막에 사용할 기구들과 성막에서 사역하는 제사장들의 성별을 위해 사용하는 기름입니다. 그러므로 관유는 성막의 기구들과 제사자에게만 사용해야 합니다. 다른 목적에 사용해서는 안됩니다. 그렇게 되면 백성 중에서 끊어지게 된다고 했습니다. 그것이 죽음을 의미하는지 멸망을 의미하는지 축출을 의미하는지 정확히 알 수는 없지만 분명한 것은 하나님의 공동체에서 살아갈 수 없다는 것을 의미하는 것은 확실합니다. 관유는 감람 기름에 최고급 향품들을 섞은 것이기 때문에 금전적 가치도 있고 향도 좋습니다. 그래서 관유를 다른 목적에 사용하고자 하는 유혹을 많이 받을 것입니다. 그래도 다른 목적에 사용해서는 안됩니다. 다른 목적에 의해서 만들어도 안되고 다른 목적에 사용해서도 안 되는 것입니다. 우리를 성별되게 하기 위해 주어진 성령의 능력과 은사 등을 다른 목적에서 구하거나 사용해서는 안됩니다.

  사마리아에 큰 능력을 행하던 시몬이라는 사람이 있었습니다. 사마리아에서 빌립이 복음을 전할 때 믿고 세례도 받았습니다. 베드로와 요한이 사마리아 사람들도 하나님 말씀을 받았다는 말을 듣고 사마리아에 가서 사람들에게 성령받기를 기도해 주었습니다. 그 때 그들이 성령을 받고 성령의 임재 현상을 경험했습니다. 그것을 본 시몬도 베드로와 요한처럼 성령의 표적을 나타내는 능력을 받고자 했습니다. 그래서 베드로와 요한에게 돈을 드리면서 성령을 받게 하는 권능을 달라고 했습니다. 그 때 베드로가 '하나님의 선물을 돈으로 살려고 하니 돈(은)과 함께 망할 것이라'고 하면서 그의 악독함을 책망했습니다. 그리고 회개를 촉구했습니다 (행8:9-23). 성령의 권능을 자기의 목적으로 얻으려 했고 자기 목적으로 사용하려 한 것을 지적한 것입니다.

  사도들이 예루살렘에서 성령을 받고 예수 그리스도의 십자가 죽음과 부활에 대해 증거했습니다. 많은 사람이 소망을 가지고 사랑이 충만하여 유무상통했습니다. 사람들은 집과 밭을 팔아  사도들에게 갖다 주었고 사도들은 그것을 가난한 자들에게 나누어 주었습니다. 바나바라는 사람도 밭을 팔아 사도들 발 앞에 두었습니다. 사람들은 그를 칭찬하여 '권위자'(위로의 아들)라고 불렀습니다. 아나니아와 삽비라 부부도 그것을 보고 사도들에게 밭을 팔아 드리겠다고 했습니다. 그러나 밭을 판 다음에 절반은 감추고 절반만 갖다 드리고 그것이 밭을 판 전부라고 했습니다. 사도 베드로는 성령의 감동으로 그들을 성령을 속였다고 책망했고 그러자 그들이 곧 죽었습니다. 그로 인하여 사람들이 두려워 했습니다 (행5:1-11). 예루살렘 공동체의 모습은 성령의 역사였습니다. 그런데 성령의 순수한 역사에 인본주의적 욕망이 그것을 가장하고 들어왔습니다. 성령께서는 그 외식을 드러낸 것입니다. 성령의 역사로 인한 믿음의 행위를 자신들이 영광을 받기 위해 사용한 것을 제거한 것입니다. 우리는 성령으로 인한 은혜의 현상들을 자신의 욕망을 채우기 사용해서는 안됩니다.

  우리는 기도를 해도 자신의 욕망을 채울 목적으로 자신의 필요를 구하기도 하고 헌금을 해도 자신이 만족을 얻거나 사람들에게 신앙을 자랑하기 위해서 하는 경우도 많습니다. 우리는 우리가 활용하는 모든 은혜의 수단들이 자기를 목적으로 오용하고 있지 않는지 돌아보아야 합니다.

  ②향 제작

  향 제작에 대한 규례와 용도는 30:34-38에 자세히 언급되어 있습니다. 30:34-36에 "여호와께서 모세에게 이르시되 너는 소합향과 나감향과 풍자향의 향품을 가져다가 그 향품을 유향에 섞되 각기 같은 분량으로 하고, 그것으로 향을 만들되 향 만드는 법대로 만들고 그것에 소금을 쳐서 성결하게 하고, 그 향 얼마를 곱게 찧어 내가 너와 만날 회막 안 증거궤 앞에 두라 이 향은 너희에게 지극히 거룩하니라."고 했습니다.  

  성소 안에 있는 분향단에서 사용할 향은 유향에 소합향과 나감향과 풍자향을 같은 무게로 섞어 소금을 쳐서 만들라고 했습니다. 그래서 그 향을 성소 안에 증거궤 앞 곧 분향단에 두라고 했습니다. '유향'은 감람나무에 속하는 나무에서 채취한 진액으로 만든 향기로운 향품입니다. '소합향'은 눈꽃 모양의 꽃이 피는 키가 작은 나무 껍질에서 채취한 향품이고, '나감향'은 바닷 속의 연체 동물 덮개 딱지에서 만든 향품이고, '풍자향'은 지중해 연안의 다년생 초본 식물의 줄기에서 채취한 향품입니다. 이러한 향기로운 향품으로 향을 만들게 한 것은 아마 성막에서의 희생 제물로부터 나오는 여러 냄새와 주위에 뿌린 피 냄새를 제거하기 위함인 것 같습니다. 그리고 소금을 넣은 것은 향품을 굳게 하는 역할을 하거나 위생적 목적을 위해 넣게 한 것 같습니다. 이 향은 성도들의 기도를 상징합니다. 요한계시록5:8에 "이 향은 성도들의 기도들이라"고 했습니다. 시편141:2에도 "나의 기도가 주의 분향함같이 되며 나의 손드는 것이 저녁 제사같이 되게 하소서"라고 했습니다. 성도들의 기도는 하나님 보좌에 향처럼 올라갑니다.

  이 향에는 소금을 치라고 했습니다 (35절). 소금은 소제물에도 사용하게 했습니다 (레2:13). 소금의 주된 기능은 부패를 방지하는 것입니다 (왕하2:19-22). 소금은 변하지 않는다는 의미가 강조된 것입니다. 그래서 종종 변하지 않는 언약을 나타낼 때에도 소금 언약이라고 표현합니다 (민18:19, 대하13:5). 그런 의미에서 소금을 치는 것은 보존하여 그대로 드린다는 의미를 가집니다. 우리가 하는 기도는 변하지 않고 하나님께 그대로 드려집니다. 하나님은 그 기도를 반드시 들으시고 이루십니다. 어떤 의미에서는 기도를 하게 한 자체가 하나님이 주시려는 의지를 가지고 있다는 의미입니다. 빌립보서2:13에 "너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니"고 했습니다.

  이 향은 회막 안 증거궤 앞에 두라고 했습니다 (36절). '회막 안 증거궤 앞'은 지성소에 있는 언약궤 앞을 말하는 것으로서 지성소와 성소를 가로지르는 휘장 바로 앞 분향단에 두라는 말입니다. 분향단에 두라는 표현을 '회막 안 증거궤 앞'으로 표현한 것은 하나님의 임재의 장소에서 가장 가까운 장소임을 강조하기 위함입니다. 하나님은 기도를 가장 가까운 곳에서 듣는 것처럼 들어주시고 응답해 주십니다. 심지어 이스라엘 백성이 포로 잡혀 간 이방에서도 기도하면 들어주신다고 한 것처럼 (겔11:16), 어느 곳에서 어떤 형편에서 기도하든지 그 기도를 들어주십니다. 그러므로 분향단이 하나님의 임재의 장소인 언약궤와 속죄소 바로 앞에 위치해 있는 것처럼 (25:22, 30:6), 성도의 기도 생활은 하나님과 가장 가까이 있는 생활입니다.

  30:37-38에 "네가 여호와를 위하여 만들 향은 거룩한 것이니 너희를 위하여는 그 방법대로 만들지 말라. 냄새를 맡으려고 이같은 것을 만드는 모든 자는 그 백성 중에서 끊어지리라."고 했습니다.

  이 향은 하나님께 분향하는 데에만 사용해야 합니다. 만일 자기가 냄새를 맡기 위해 그렇게 만들거나 그런 목적에 사용해서는 안됩니다. 그러면 백성 중에 끊어지게 됩니다. 우리의 기도 목적이 우리 자신의 유익을 위해서 해서는 안됩니다. 자기를 많은 사람에게 높임을 받기 위해 하는 외식하는 기도도 옳지 못합니다 (마6:5-7). 기도의 목적이 하나님의 나라와 의와 영광을 위한 것이 아니고 자기를 위한 것이라면 하나님이 옳게 여기시지 않습니다. 마태복음6:33에 "그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"고 했습니다. 야고보서4:3에는 "구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라"고 했습니다.

  그리고 방법이 잘못되어도 안됩니다. 이 향은 하나님이 지시한 방법대로 만들어야 하고 하나님이 지시한 방법대로 사용해야 합니다. 향을 사르는 불은 번제단에서 취해야 합니다. 아나니아와 삽비라는 하나님께 분향했지만 향 사르는 규례에 어긋나게 해서 죽임을 당했습니다. 향을 사를 때는 번제단 불을 사용해야 하는데 다른 불을 사용하여 죽임을 당한 것입니다 (레9:24~, 10:1-2). 번제단은 희생제사를 드리는 곳입니다. 기도는 하나님이 예수 그리스를 보내 주어 구속해 주신 것을 근거로 해야 합니다. 요한복음14:14에 "내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 행하리라"고 했습니다. 그리고 하나님 뜻에 맞는 기도를 해야 합니다. 요한일서5:14에 "그를 향하여 우리가 가진 바 담대함이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라"고 했습니다.

<結言>

  지성소 안에 언약궤와 속죄소, 성소 안에 등잔대와 진설병상과 분향단에 대한 제작을 보았습니다. 구속론적으로 보면 모두 오실 그리스도에 대한 상징이라 할 수 있습니다. 교회론적으로는 교회에 대한 상징이라 할 수 있습니다. 우리의 모든 구원이 예수 그리스도로 인하여 이루어진 것을 깊이 묵상하며 교회를 세우기 위해 우리 성도가 어떻게 신앙생활을 해야 할지 생각해야 합니다.